第88章 傳說中的走火入魔 (第1/2頁)

這老和尚嘰嘰歪歪解釋了一大通，其實總結起來就是倆字:頓悟。

有一句粗話莫文敏沒好意思說出來，因為這裡是佛家聖地，唐突不得。但是，沒說出來不代表她沒這麼想過，這句粗話就是:狗屁的立地成佛。

莫文敏心中無佛，她心裡滿滿的全是凌傑，什麼是佛？不就是一種追求的境界嘛？只要有凌傑在她身邊，只要她能抓住凌傑的手，她連‘悟’的動作都不需要做，別人苦修一輩子，不如她花一點時間去抓住凌傑的手。如果人一定要心中有佛的話，那麼她心裡的佛只能是凌傑。凌傑有悲天憫人的情懷；凌傑有普渡眾生的志向；凌傑有‘我不入地獄，誰入地獄’的大無畏精神。

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“小友，剛剛你看到了什麼？”永和老和尚一臉的求知慾。

“什麼也沒看到。”凌傑如實回答。

“你自己呢？也沒看到？”老和尚不死心。

“既然什麼都沒看到，當然也包括沒看到自己。”

“你看，”老和尚看向莫文敏:“這就是佛性。無色相，無我相，無眾生相！”

無色相、無我相、無眾生相是佛教中對三種空性的描述，它們分別代表了對物質、自我和他者的認識。

1. 無色相：在佛教中，色指的是物質現象，即我們所能感知的一切有形的事物。無色相意味著超越對物質現象的執著和分別，認識到所有的物質都是無常的、沒有固定自性的。這種空性的認識幫助人們擺脫對物質的貪戀和執著，從而達到內心的解脫和平靜。

2. 無我相：我相是指對自我存在的執著和認同。在佛教中，無我相意味著認識到個體自我是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，這些蘊是不斷變化的，沒有固定不變的實體。這種空性的認識幫助人們擺脫對自我的執著和自我中心的思維模式，從而達到更高的精神境界。

3. 無眾生相：眾生相是指對他者存在的執著和分別。在佛教中，無眾生相意味著認識到所有的生命都是相互依存、相互關聯的，沒有獨立存在的個體。這種空性的認識有助於消除對他者的偏見和對立，培養慈悲和包容的心態，從而促進人際關係的和諧。

這三種空性的認識對於修行者來說至關重要，因為它們能夠幫助人們擺脫無明和煩惱，達到內心的覺醒和解脫。同時，這些空性的認識也是佛教教義中的核心概念之一，對於理解佛教的整體思想體系具有重要意義。

老和尚色眯眯地盯著凌傑看了好一會兒，然後右手捋著鬍鬚滿意地點了點頭:

“天生一具佛骨啊！天生一個得道高僧啊！”

莫文敏雖然聽得滿頭霧水，但已經隱隱感到這個老和尚對凌傑有些不懷好意，不由得暗自提高了警惕。

“阿彌陀佛，小施主，老和尚有一事相商，不知當講不當講？”老和尚雙手合十，嚴肅地詢問道。

凌傑無奈，只好回了鞠躬禮:“還是別客氣了吧？有事說事，啥都一本正經的，不累啊？”

永和老和尚搖了搖頭:“非也，非也，非也！閒聊可以隨心所欲；正經事當然要一本正經。”

“你可以先說說看，至於答應不答應，得看情況。”

“老和尚想代師收徒，不知小施主意下如何？”

凌傑還沒怎麼地呢，旁邊的莫文敏先不幹了，柳眉倒豎，一聲嬌斥:

“不如何，我就知道你這老禿驢不安好心！”說完身形一閃，人已欺到老和尚面前，永和老和尚大吃一驚，正要躲閃，頷下一疼，一部花白的鬍鬚已經被莫文敏抓在手裡，老和尚正要張口說話，莫文敏把鬍鬚往下一拽，疼得老和尚眼淚都要流出來了:“哎呦，疼！疼！疼！小姑奶奶，快快放手。”

莫文敏見老和尚妥協，一臉得意地說道:

“要我放手也不是不可以，不許再提讓我老公當和尚的事了。”

“好好好，不提了行了吧？趕緊放手。”

“這還差不多！”莫文敏見好就收，也不再為難永和老和尚，鬆開了抓鬍鬚的手。

凌傑一看，沒戲看了，故意板著臉批評莫文敏:“小敏，你怎麼能對大師無禮？下次可不能這樣了哈！”口氣一轉:“至少你揪完他的鬍鬚以後再行個禮嘛！”

“哈哈！好嘞！”

老和尚無語，這倆貨沒一個是好人！

“咳！好了，不開玩笑了。”老和尚乾咳一聲說道:“你們倆從外地來的吧？來這幹嘛？殺人？”

凌傑大吃一