第1118章 誰會關心 (第1/2頁)

“所以，夫子才會說以德報德，以直報怨！”

儘管管明棠語氣，看似極為平靜，但是陳布雷還是從中聽到一絲不滿，這種不滿在陳布雷看來，或許是其對中央的不滿，畢竟，中央總是一再的透過各種渠道，要求華北方面善待日俘、日僑。更多精彩小說請訪問

放下手中的茶杯，管明棠看著陳布雷說道。

“您曾去過日本，相比之下，您比我更瞭解日本，日本是一個什麼樣的國家呢？”

“這……”

陳布雷的話聲一啞，然後稍作思索後，方才回答道。

“遵從強者，對弱者非般歧視！在日本呆的時間越長，就會越愛國，或許，這是絕大多數去過日本的人的感受，日本人的對歐美國家百般推崇，對中國人卻是百般的歧視。”

“嗯！”

點點頭，管明棠並沒有否認這一切，實際上這一是日本最大的特性。

“這個國家是個很複雜的群體，同時也是一個很矛盾的群體。以我看來，其一，日本民族是一個冷漠和熱情的結合體。日本人身處自然災害多發的島國，往往對生活擁有珍惜和熱愛之情，在性格中也比較情緒化，情感豐富而多變。但是在人際交往中卻又往往表現出冷漠，冷漠而多禮。這是其一……”

端著溫熱的茶杯，管明棠又繼續說道。

“再者說是日本民族是優雅與殘忍的結合體，概括的來說就是“菊花與刀”。菊花是日本皇室的家紋，代表日本公家文化中那種恬淡優雅的格調。同時也是日本傳統中那種重視文化和高雅的審美趣味的表現。日本的插花藝術，茶道文化，和歌，障壁畫等無不顯現著這一切。但是另一方面，“刀”文化同樣是日本民族的一個很顯著的特徵。日本的“武士道”原本是由我們的儒家文化演變而來的。我們信奉“仁義禮智信”，而儒家思想傳到日本，雖然受到日本人狂熱的信仰與接受，但是卻與日本的武家文化雜交起來而衍生出了“武士道”思想。“武士道”的核心思想把儒家文化中最核心的“仁”和“義”替換為了“忠”和“勇”。於是形成了具有濃厚日本特色的“武士道”思想。不講仁義，而極端重視“忠”和“勇”。當然，這都是其次，就像的你說的那樣，對強者的服從！”

話聲稍稍一頓，管明棠的神情中帶著一絲感慨。

“於我看來日本民族是服從於反叛的結合體。日本民族同時具備極端的服從性和極強的反叛性。“武士道”思想造成了日本人服從上級，服從強者的本能。在日本歷史上這種精神簡直髮揮到讓人瞠目結舌的地步。大名對自己所屬的武士具有生殺予奪的權力。主公命令臣下死，不需要任何理由家臣就必須切腹。在政治交往中也是如此，日本人非常容易屈服強者。日本人在遇上強敵自己無法取勝的時候往往就會屈服於對手。國際交往中更不用說，近代以前中國是亞洲霸主乃至世界最發達的國家。這時日本就極力以中國弟子自居，時刻表現出謙恭以及虛心求教的態度。如唐代派遣“遣唐使”就非常積極。而且吸收中國文化也是不遺餘力。而自從美國開啟日本門戶，日本受到西方文化的侵蝕與西方勢力的侵略以及衝擊。明治維新以後就堅決地打出“脫亞入歐”的口號堅決追隨西方列強。但是，在日本人身上，反叛性也有著極其鮮明的體現。日本民族是一個非常現實的民族。利益至上在日本民族性格中佔據非常重要的地位。當自己的“上位者”實力削弱的時候，日本人往往會毫不猶豫地反叛，比如在歷史上對中國的多次挑戰。”

從茶几上的煙盒中取出一根香菸，在陳布雷拒絕後，管明棠自點著一根，然後吐出一口煙霧，沉思片後，管明棠又繼續著先前的話題。

“南京要求我華北應對日本施以仁義，但是以南京諸公對日本之瞭解，對日本施以仁義，又能得何回報？以日本之民族性，一味之仁義，所換來的不過只是嘲諷，所以，於我看來，對待日本人，其實無非四個字，恩威並施，在戰爭上施以嚴厲打擊，在戰俘營中加以嚴厲看管，只有利用他們的服從，利用他們對強者的恭順，才能讓其於未來為中國所用！”

“確實！”

曾在日本旅居過的陳布雷，聽深有感觸的表示了贊同。

“季陶先生，也是這樣認為，他贊同對敵俘、敵僑施以嚴厲制裁！”

在表示了贊同後，陳布雷又委婉的說道。

“不過，中央認為，出於未來以及國家聲譽的考慮，應該對敵僑加以一定的保護，畢竟，我們中國對日本，是文明對野蠻、仁義對殘暴，而不能讓我中國劃