第六百九十二章 華夷之辯何可分 (第1/2頁)

謝安笑著搖了搖頭：“劉庫仁，是獨孤部，他的母親，是拓跋什翼健的母親，而他的妻子，則是拓跋一族中的女子，算是親上加親的外甥，雖然不是拓跋氏直接分出去的近親部落，但也是透過幾代聯姻而鞏固的核心部落，自然是死死地站在拓跋氏這一邊。”

劉裕訝道：“原來是這樣啊，還真的是親上加親。咦，等等，相公大人，他不是姓劉麼，怎麼又是獨孤部？”

謝安笑道：“看來你的史書讀的還不夠多啊，這個獨孤，可是有來歷的，當年後漢時的開國皇帝劉秀，他的六世孫劉進伯，官至度遼將軍，率兵討伐匈奴，戰敗被俘，匈奴人把他安置於獨孤山，後來以山為姓，而他的後代所居的部落，就稱之為獨孤部。“

劉裕睜大了眼睛：“這也行嗎？我們漢人就這麼成了匈奴人？“

謝安點了點頭：“漢人胡人，本無天然區分，匈奴的單于部落攣題氏，本身就是夏桀的幼子淳維之後，夏亡後出奔草原，是為匈奴祖先，而鮮卑的始祖拓跋，也是黃帝之子昌意的一個兒子，遠封極北苦寒之地，以皇天為拓，後為跋，是為拓跋，又有一說，鮮卑部落民眾，多為秦時修長城時的役夫，不堪暴政逃亡草原，成為胡虜。真要是深究下去，只怕草原蠻子，十有八九，都是中原人士跑出去後的子孫後代呢。“

劉裕長嘆一聲：“那既然這樣說來，還有什麼漢胡之分，夷夏之別啊。”

謝安搖了搖頭：“這倒也不盡然，所謂桔生淮南以為桔，生淮北以為枳，同樣是人，因為生活習慣和生產方式的不同，自然也會有不同的價值觀和道德理念。草原之上，弱肉強食，水源都非常少，所以牧場都是需要拿命去拼，沒有水源，草場，也就沒有牛羊，這和我們漢人為了澆溉農田，村與村之間經常要械鬥是一個道理，但我們漢人打了幾千年，知道光靠打架是解決不了問題的，所以凡事要商量著來，要講仁義，實在不行，就只有找官府來出面裁決了，不可能說為了搶個水，就把鄰村整個殺光，一個不留。”

“但是草原上不講這些，他們沒有君長，沒有國家，所有事情就是用刀劍說話，暴力解決，中原這裡，因為是農耕，是定居，做了壞事跑不了，而且世代為鄰，鄉里鄉親，也下不了死手，所以在我們中原，講的是以和為貴，而不是光靠強力，用殺戮來解決。”

“胡人如果入了中原，接受了我們中原的這套仁義為核心的禮義，那行為方式也會漸漸地跟我們漢人一樣，反之，漢人如果跑到草原之上，無禮法約束，那時間久了也會變得跟那些蠻子一樣，形同野獸。”

劉裕若有所思地點了點頭：“這就是孔子說的那個夷狄入華夏則華夏之，華夏入夷狄則夷狄之嗎？”

謝安笑道：“小裕看來最近多讀了不少書啊，不錯，孔聖人是這樣說的，因為他自己本就是商朝遺民，對他來說，周朝就是入侵的蠻夷，但是這些蠻夷來了中原之後，根據中原的這套習俗制訂了周禮，漸漸地成為我華夏一族的道德準則和行為標準，對民要講仁義，對君王父母要講忠孝，既然如此，還如何能用血緣來劃分呢？夏朝的子孫入了草原成了嗜殺成性的野獸，而周朝卻成了華夏的正統，所以只好用這種出夷入夏來區分了。”

劉裕咬了咬牙：“那按這說法，秦王苻堅，豈不是也是華夏，不是蠻夷了？”

謝安點了點頭：“如果他能一統天下，然後確保他的子孫後代都象他這樣，確實可以這樣算。說白了，這是一個生產方式的問題，夷狄只要入了中原，自然不可能再象以前在草原上那樣遊牧行事，只要農耕，那早晚必然會接受中原的這套行事原則。小裕，這話也許你現在聽來大逆不道，不可理解，但等你到了我這個年齡時，你自然會理解。”

劉裕的眼中光芒閃閃，他的內心受到了極大的衝擊，謝安的這番話，是他以前做夢也沒想過的，他搖著頭，說道：“不，不是這樣的，胡人兇殘好殺，不施恩義，他們，他們永遠也不可能變成華夏，變成漢人的。漢胡不兩立，這點，這點不會有錯。”

謝安嘆了口氣：“小裕，慕容蘭也是胡人，你對她怎麼看？”

劉裕一下子楞住了，這個問題他也曾經多次問過自己，雖然一再地提醒自己，漢胡不兩立，這個女人畢竟是個胡女，而且還多次騙過自己，但是不知為什麼，對這個精靈一樣的女子，他總是恨不起來。

劉裕咬了咬嘴唇：“她，她是個可憐的女人，身不由已，我挺同情她，但她不能代表普遍的胡人吧。”

謝安搖了搖頭，說道：“我記得在你賭錢輸了的那次