第二章 同為皇子，卻是君臣 (第1/2頁)

楊乾走在宮廷的走廊之下，身後跟著自己的內侍，腳步不緊不慢，雖然此時他不過是三歲的孩子，已經有了一絲沉穩的風采。

楊乾看著眼前的風景，卻是神不在焉，暗暗思量著自己未來的道路，他在深宮之中自幼喪母，沒有母妃的庇護，自然和其他的皇子不能比，而且他的母妃也並不是大族出身，所以楊乾並沒有任何的母族可以依靠，如今能做的只有按部就班那的成長，等待成人開府建衙，自然不用如此小心翼翼的了。

楊乾也知道自己如今的武道修煉必然會落後於其他人，只能一步步的，在不影響身體發育和潛力的情況下修煉，雖然初期會在皇子中落後，但是日後也可以迎頭趕上，畢竟他已經多世為人，早就已經堪破了生死，境界遠非常人可以比肩的。

楊乾自小就感覺到了自己可以靈魂出竅，但是為了日後可以超脫生死，一直死死的壓制著自己的靈魂出竅的衝動，等待著境界的提升，繼續積累自己的底蘊。要知道自中古時期，儒家諸子都是一生不曾修煉道術，卻可以在晚年靠著讀書積累的境界底蘊，一舉成為度過七重雷劫，成就造物主境界，可謂是吾輩楷模。

楊乾不一會就到了上書房，再和上書房的幾位師傅見禮後，這才坐到了自己的位置上，靜靜的等待著太子、二皇子和三皇子幾位兄長的到來，他之後自然還有其他的皇子出生，但是大都還未到進上書房讀書的年齡，所以他如今是上書房年齡最小的皇子。

不一會，太子幾人就在眾人簇擁下來到了上書房，楊乾連忙起身，恭敬的對著太子行了君臣之禮後，這才恭敬的說道。

“臣弟見過太子殿下，見過二皇兄、三皇兄！”

太子雖然也是皇子，但是卻和其他的皇子不同，乃是儲君，太子的地位僅次於皇帝本人，擁有自己的、類似於朝廷的東宮。東宮的官員配置完全仿照朝廷的制度，還擁有一支類似於皇帝禁軍的私人衛隊。

楊乾身為四皇子見到了太子，也需要行禮請安，這就是君臣有別，因此所有的皇子都不得不爭奪太子之位，同樣是皇帝的兒子，哪裡會願意低人一等。

太子如今也不過是十來歲的年紀，已經滿身的氣度威嚴，遠比其他的皇子早參與了朝政，深得乾帝的喜愛。

太子看了一眼楊乾，頗有兄長氣度，溫和的笑了笑，說道。

“小四你還是太過見外了，我們都是兄弟，沒有必要如此生分疏遠！！”

楊乾起身絲毫不敢大意，如今太子心機還淺，對諸位皇子還沒有太大的忌憚之心，但是隨著皇子們逐漸長大成人，開府建衙，太子必然會忌憚，他可不希望到時候自己成為太子打擊的目標，還是從現在就恭敬些為好。

楊乾起身，極力板著一張面無表情的臉，小人如此作態，看上去十分好笑，鄭重的說道。

“太子殿下乃是儲君，君臣有別，禮不可廢！”

太子聽到此言，眼中閃過一絲滿意，但是笑容依舊不變，說道。

“小四，你這性子還是太過古板了！”

上書房的師傅乃是翰林學士，姓劉名吉。

劉吉乃是理學門生，理學講究“存天理，滅人慾”。這一概念最早出自《禮記·樂記》，其中說道:“人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。“這裡所謂“滅天理而窮人慾者“就是指泯滅天理而為所欲為者。理學所主張的“人心私慾，故危殆。道心天理，故精微。滅私慾則天理明矣。“這裡所謂“滅私慾則天理明“，就是要“存天理、滅人慾“。

理學認為《中庸》所謂'致中和'，'尊德性'，'道問學'，《大學》所謂'明明德'，《書》曰'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中'，聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾。“

儒家理學主張的是明理見性，人為自己的私慾所矇蔽，所以看不到自己的真實面貌，不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私慾。後來有人斷章取意評判理學，多言“存天理，滅人慾“禁錮了人的自由等，這是一種誤解，並非正理。

當然理學也不是完全沒有缺陷，過於強調倫理綱常，尊卑有別，重禮輕法，因循守舊，所以任何的學說都需要辯證的來看，不能全面否決，也不等全面遵循。

劉吉學士就極為重視禮法綱常，對楊乾的說法極為滿意，邁著方正的腳步，右手撫須，點頭對著太子說道。

“四皇子所說乃是規矩，太子還需牢記自己乃是君，諸皇子是臣，禮